Что представляет собой духовная часть человека кто ты? – (2)человек. – (3)какой человек? (4)чем отличаешься от других? – (5)я таких-то родителей сын, дочь, я старый, я молодой, я богатый, я бедный. (ЕГЭ по русскому)

В предложенном тексте Лев Николаевич Толстой поднимает проблему сущности духовной составляющей человека. Автор размышляет о том, что каждый из нас, обладая уникальными физическими и социальными характеристиками, одновременно несёт в себе нечто общее для всех людей — духовное начало. Эта внутренняя сущность, по мнению писателя, проявляется через совесть, которая становится нравственным ориентиром в жизни человека.

Позиция Толстого выражена ясно: духовная часть личности представляет собой вечное и божественное начало, противопоставленное телесным потребностям.

«В каждом человеке живут два человека: один слепой, телесный, а другой зрячий, духовный», — пишет автор, подчёркивая двойственность человеческой природы. Писатель сравнивает совесть со стрелкой компаса, которая «молчит, пока человек делает то, что должно», но неизменно указывает на отклонение от нравственного пути. Эти метафоры помогают понять, что духовное начало не зависит от физической оболочки, а служит высшим мерилом поступков.

Для обоснования своей точки зрения Толстой приводит два ярких примера-иллюстрации. Первый связан с диалогом у двери: когда крестьянский мальчик отвечает на вопрос «Кто там?» простым «я», автор замечает, что ребёнок интуитивно чувствует «то единое духовное существо, которое одно во всех». Этот эпизод демонстрирует, что подлинная сущность человека проявляется в осознании общей для всех духовной природы, а не в индивидуальных особенностях. Второй пример — сравнение тела с пищей: «Правда, что без моего тела не было бы того, что я называю душой, но всё-таки душа моя не тело». Здесь Толстой использует аналогию, чтобы показать: материальное является лишь условием существования духовного, но не заменяет его.

Смысловая связь между примерами основана на принципе противопоставления. Если первый случай раскрывает единство духовного начала у разных людей, то второй подчёркивает его принципиальное отличие от физической оболочки. Вместе эти иллюстрации создают целостное представление о душе как о независимой от телесных ограничений сущности. Как пишет автор: «Начало жизни не в теле, а в душе» — эта мысль становится логическим мостом между двумя примерами, объединяя их в единую систему доказательств.

Я полностью согласен с позицией Толстого. Духовное начало действительно проявляется в способности человека совершать нравственный выбор вопреки сиюминутным желаниям. Яркий пример находим в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Когда Петру Гринёву грозит казнь, Пугачёв предлагает ему спасти жизнь ценой предательства. Однако герой, следуя голосу совести, отказывается присягать самозванцу: «Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу». Этот поступок демонстрирует, что истинная сущность человека раскрывается не в борьбе за физическое выживание, а в верности духовным идеалам. Как и стрелка компаса у Толстого, совесть Гринёва не позволила ему свернуть с пути чести.

Таким образом, Лев Толстой в своём тексте убедительно показывает, что духовная составляющая человека — это совесть, объединяющая всех людей и направляющая их к добру. Как звезды на небе, о которых говорил Кант, нравственный закон в душе становится вечным ориентиром, помогающим отличать истинные ценности от преходящих желаний. Только прислушиваясь к этому внутреннему голосу, человек может оставаться верным своей человеческой сущности.